Studies in Linguistics and Poetics

4. Эротическая поэзия Об эротических сказках и частушках. Дж. Я думаю так. Вот дети говорят какашки, туалетики, и это очень надоедает. Вот сидят за столом и скажут только друг другу пук и смеются, знают, что подразумевается. Это переходный период -- от детства к юности, когда ты осознаешь как ты функционируешь. Поэтому смешно то, что нам не смешно. Ростик полетел на луну, а на луне какашки посыпались, но он не знает слов говно, пердеть. И смеются таким заразительным смехом, скажешь, ну Филя, ну прекрати. Вот и сказки эти в деревне были -- как кто-то цыгану в рот нассал. Я хочу сказать, что это не здоровая мудрость, это детство, которое русский народ так и не пережил. Все равно человек обыгрывает свои естественные процессы, сексуалитеты и др., но это уже более высокая ступень, и там, поскольку это стоит в другом контексте, воздействует еще сильнее. А здесь нельзя даже о эротическом говорить, просто вот что такое человек, что ему свойственно. Эротическое -- это анализ с более высокой точки зрения функционирования человека и отношений между собой и с самим собой, со своим телом, в этом плане песня Магарика "Раз полоску Манька жала" еще идет, на последней грани. Еще и манера исполнения, она снимает это. Конечно, Магарик это не только порнография, но и этнография. Конечно, он поет немного отстраняясь. Тебе нельзя спуститься ниже некоторой грани. Потому что в сказках она опущена. Др. Ну а как, если народ рассказывает, то они есть. Это не наши личные предметы и увлечения. Это очень интересно в том плане, каково знание самого народа о себе. Дж. В частушках оно все же выше. Конечно, это сказки Афанасьева 1872 года. Они изданы в Женеве анонимным автором. А вот про нынешние еще неизвестно, как они отражают эротику. Теперь они называются анекдоты, они короче стали. Др. Тебе, значит, повезло в том плане, что ты возможно попала в тот же район, и я бы на твоем месте зарегистрировал, что ты эти сказки в своем детстве слышала. А я эти сказки не опознаю, они для меня только сказки Афанасьева. Дж. Тебе, конечно, это приятно, что я их слышала, а мне неприятно. Неприятно, что я свое детство провела в такой среде и всегда чувствую свое запоздалое развитие. У меня на 20 лет сдвиг, то, что я сегодня знаю, мне надо бы знать 20 лет назад. Др. Конечно, лучше бы детство провести в Швейцарии, или в Калифорнии, и учиться где-нибудь в Сорбонне. Ну что поделаешь, жизнь дала вот такой опыт. Но ведь это счастье, что есть свой отличный опыт. я вот не был в Мордовии и для меня этот опыт, ну вот эти сказки просто литературный текст, потрясающе! я еще не встречал человека, который бы мне сказал, что он эти сказки слышал. Дж. Я все равно их не понимала, и эротику народную я не понимала -- я в поездах ездила, никто тебя не насилует, просто с тобой заигрывают, я не понимала этого заигрывания. Мне прямо говорят -- пойдем туда на полати, полюбим друг друга, я думала, что это смех, что это остроты. Только теперь понимаю, что это называется здоровые народные забавы, ну даже не сексуализм, а забавы. Я этого не понимала. Я ни тому не научилась, ни этому не научилась. Я попала между нормальной эротикой образованных людей и нормальной забавой простого человека. И во всем так. Др. Вот мы поэтому и идем по какому-то промежуточному пути. Поэтому я и думаю перед тем как мне один шаг сделать -- например, купить такой компьютер или такой -- к какой компании тогда будешь принадлежать. Нам приходится это вычислять, а другие люди делают это не задумываясь -- что надо учиться в такой-то школе, университете, что надо водиться с такими людьми. например, ты говорила, что у вас на факультете была еврейская компания, но они тебя не брали. Ты не чувствовала их полностью своими. Их отношения были построены на более тонком ощущении друг друга. Дж. Про рассказ Бориса об эротике в тюрьме. Когда человек попадает в тюрьму, на первое место выходят опять базовые потребности, то есть государство переделывает его опять в дикаря, почему даже нацисты юношей не сажали, потому что он тогда будет потерян для общества, а так еще остается надежда. И во-вторых он вращается с людьми. Значит надо сказать, что это интересно, но как изучение самого себя. Когда человек отдает себе отчет, ну как в Лолите Набокова, почему он это сделал, тогда он становится свободным. Др. Мою работу я воспринимаю, как лингвистику -- наблюдаются такие словосочетания, они передаются от человека к человеку, вызывают какие-то эмоции, и живут долго-долго. Ты видишь, что твои сказки, например, по крайней мере мы видим два наблюдения через полтораста лет. Значит 150 лет, проишодят катастрофы, рушится крепостное право, проишодят революции и войны, все что угодно, а вот это какое-то словосочетание -- тысяча слов, две тысячи слов -- оно живет примерно в той же форме. Оно немножко меняется в языке, но оно попрежнему выражает тот же самый смысл, вот это удивительно, как оно остается. Дж. Я тебе скажу, оно остается и навсегда может быть даже останется, но что оно передает вот этот какой-то непонятный смысл, это потому что общество в открытую этого не обсуждает. Вот немецкое общество в открытую обсуждает сексуальность, все называется своими словами. Др. Правильно, следовательно нет основы для искусства, такого вот народного искусства. Посколько все что надо, выражается. Я не совсем правильно сказал -- эти вот сказки и эти вот песни они и заменяют немецкие журналы. В них потому что обсуждается на доступном уровне то же самое, а в Германии уже нет почвы для такого народного творчества, как в России, потому что оно все перешло в ведение специалистов, журналистов, которые пишут на эти темы, врачей. Дж. Нет, общество само разговаривает. Др. Само разговаривает? кто разговаривает -- специалисты, которые сделали это своим делом. Но в России многое и другое не развито. Ну медицина то же самое, многие люди предпочитают лечиться сами. Здесь есть и такая медицина и такая, и китайская, и японская и каждый человек выбирает себе, что хочет. А в России сам человек думает, как ему оставаться здоровым. Здесь гораздо больше специализации -- там нормально самому ремонтировать квартиры... набивать тексты... а мы по-прежнему остаемся частицами того мира, несем его в себе физически, хотя живем уже в другом месте. Конечно, мы уж очень много делаем какой-то основной грубой работы сами. Так что стихотворная сатира (в том числе эротика), и вообще народная поэзия -- это замена свободу слова. (Об этом, кстати, и на стенках пишут). Дж. Ну, если анализировать общество, то и в Америке много людей, которые в своем развитии не вышли на интеллектуальный уровень, они не читают, что для них пишется, не смотрят передач, а смотрят, не понимают, о чем в них говорится и наверняка им такие сказки понятней, чем какой-то интеллектуальный анализ своего тела или своих отношений с другими людьми. Но тогда тебе надо указать, что эти сказки несут, кроме этнографической или лингвистической ценности. Др. Это зависит от того как настроить себя. Когда я жил с бичами в Бич-холле, мне было интересно то, над чем они смеются, те же частушки. Вообще ведь интересно, что именно кажется людям смешным, какова структура смешного. 4.1. Комментарии к песням "Пров Фомич". Юмор этой песни и ее концовка основаны на том, что все непристойности в ней физические (явные и изредка скрытые), но в конце-то стоит непристойность речевая, она его наебала, то есть обманула. Если восстановить ситуацию, то когда она увидела Прова Фомича, вспыхнули все те противоречивые чувства, которыми она мучилась в течении этих двух недель, пока не написала: что же он не едет, надо ли писать, а может быть подождать, пока сам придет, а как вообще быть? Все! и что он довел ее до того, что она вынуждена писать, вставлять нелепые угрозы! что конечно она сделала вид, что Пров Фомич ей чем-то не угодил. И что она его из-за этого отвергла. В этот момент. Как дальше сложатся их отношения, неясно. (У Флегона есть еще два эпизода, в устной речи они не наблюдаются). Эта песня -- кристально чистый образец народной эротики. Это вообще-то стихотворение "Баркова". Но то стихотворение написано хореем. Стихотворение псевдо-Баркова, конечно, сам Барков ничего такого не писал. Барков хуже писал. Барков жил в рм ХВИИИ-ом веке. Понятия об эротике были тогда другие. То, что казалось смешным тогда, сейчас воспринимается как-то плоско и нелепо. А это написано в конце рм ХИХ-го века. Барков был поэтом классицизма. У него все эти хуи вплетены в окружение всяких фавнов, муз, апполонов и всего такого. И поэтому воспринимается на современный лад еще более -- не смешно, а как-то глупо -- интересно в своем роде, но не так, что хочется петь. К тому же размеры были еще не разработаны, стих тяжеловесный. А это написано псевдо-Барковым. Ну, мою гипотезу ты знаешь, что псевдо-Барков -- это Алексей Константинович Толстой, но стихи идут как стихи Баркова, все знают их под этим именем. Образец звучал примерно так: Пров Фомич был малый видный &(H4:) Средних лет, весьма солидный, Был начитан и речист Только на хуй был нечист Это похоже немного на Пушкина -- "Сказка о царе Салтане" В синем море волны плещут &(H4:) В синем небе звезды блещут Туча по небу идет Бочка по морю плывет А песня поется ямбом -- к каждой строчке приставлен лишний слог: А Пров Фомич был малый видный &(I4:) Он средних лет, весьма солидный Он был начитан и речист (1с 2р) Лишь только на хуй был нечист В общем, так складней немного звучит, переделанное -- он не для пения писал. А может быть, просто был другой какой-то мотивчик, на который ее сперва положили. И конечно, эту песню знает почти каждый. По свидетельству Вовика Сазонова, они в военных лагерях маршировали под хореический вариант. Я "Прова Фомича" узнал от Оли Сокольской и ее друзей в 1975. А позже слышал от Леши Артемьева в 1976. "Жил да был один купец". В "Прове Фомиче" сконцентрирована народная эротика. В этой -- скорее социальная сатира. Почему она смешная? потому что осмеивает нравы семьи, которые так сильно рашодятся с общепринятыми, с провозглашаемыми нравами. В чем дело-то? внешность семьи очень респектабельная -- впомни зачин: Жил да был один купец в городе столичном &(H4H3) Торговал он торговал, торговал прилично Не зарываясь в небеса, никого не обманывая... торговал хорошо: Как-то с выручкой большой возвращался с рынка Поделиться новостей захотелось с жинкой Говорил о том о сем, мол, дела неплохи и тут вот все начинает ехать под откос, когда он обнаруживает, что сын занимается онанизмом у него в кабинете. Он ему советует пойти в бардак, и все закручивается -- все дальше и дальше -- раскрываются нравы этой семьи -- это великолепно! Именно, высмеивают ханжество. Он ведь тоже как добропорядочный гражданин говорит. С его точки зрения онанизм -- занятие менее достойное, чем просто продажная любовь. Девчонка говорит, что у тебя больше чем у папки, а он отвечает, что мне уже давно про это мамка говорила. "Не хочу я прачкой". Начинается именно так: Не хочу я прачкой, нахуй руки пачкать &(H3=) Соберу монатки и пойду на блядки Четыре татарина, четыре татарина Четыре татарина и один армян А в конце -- А наутро парень, парень симпатичный Заболел болезнью самой неприличной и завершается: Что пошла за жизня, что за беспорядки Собирай монатки и пошли на блядки Четыре татарина, четыре татарина Четыре татарина и один армян Эту песню я слышал первый раз от подростков, когда мы с Анькой Бурштейн кочевали по Подмосковью, и свою палатку поставили недалеко от них. Подростки были полудеревенские. Ее знает также Петя Шлепаков. Мотив как у Оли Сокольской: Девушка Маруся, ласковые губки Носит макси-майку вместо мини-юбки. Кому это надо, никому не надо, Кому это нужно, никому не нужно. Она попроще, игры такой в ней нет -- для мальчишек. И этот припев, как-то он отдает шовинизмом. (Та же компания, кстати, упомянута в "Приходи ты на бан" Вайскопфа). А назначение у всех одно -- курс жизненных знаний в стихах (на Западе етому в школах учат) -- ср. "Одевшись раз": И вот, друзья, я заболел От этих самых, от блядских дел И вот друзья, совет вам дам -- Не посещайте вы отель ебучих дам. 4.2. Эротика и мораль Дж. Почему русский народ создает такие эротические песни? Я говорю, что это протест против казенной морали, которую ему навязывают, а он знает, что правда жизни, норма жизни совсем другая, протест он выражает в песнях. Др. Нет, дело не совсем так обстоит, конечно. Русский народ сам создает и свою казенную мораль и свои эротические песни. Ни одно не является протестом против другого, русский народ сам себя подавляет. Двоемыслие, как и двуязычие -- это неотъемлемое свойство русского народа. Он, с одной стороны, ориентирован на самые высокие моральные образцы: например, женская верность -- один из краеугольных камней всей народной поэзии. Половина ее написана о том, как эта верность должна быть женщине присуща. Но с другой стороны, этот же народ совершенно не требует такого поведения от мужчины. С одной стороны, этот народ создает такие высокодуховные произведения, а с другой он же создает такие крайне эротические произведения, это именно вот раздвоение личности, разные отклонения от психической нормы. Наряду со сверхценными идеями, о которых я раньше уже говорил, это одна из характерных черт русского народа. Он, например, восславляет империю, с другой стороны, каждый отдельный человек не доверяет правительству и проклинает правительство, считает, что правительство его обманывает. Но с третьей стороны, каждый такой же человек, попадая в правительство начинает вести себя как принято, как подобает вельможе. Вся структура общества и морали крайне противоречива. Дж. Но подожди, песня о купце -- это народная песня? Др. Это очень редкая современная народная песня. Я никогда ее больше не наблюдал. Есть шанс, что мое наблюдение довольно недалеко от авторства (запев напоминает сказку "Аленький цветочек"). Это песня интеллектуаллов, но я даже в интеллектуальном кругу ее ни разу больше не наблюдал. Дж. Это протест или усмешка? Др. Нет, это конечно сатира, сатира на благополучную семью, в которой под завесой благополучия скрывается такая разнузданная сексуальность. Свойственно это русскому народу? Я думаю -- нет. Дж. Возьмем другую песню -- про Прова Фомича. Др. Ну, эта песня описывает скорее типичное, да, есть такие люди. То, что Пров Фомич -- дворянин, это конечно, важно, но не это в центре. Нет, не сатира на Распутина. Эта песня раньше. Социальная принадлежность ни в каком плане не высмеивается, он -- барин, у него есть лакеи, возница, все как надо, возница его везет, но в центре -- его взаимоотношения с подругой. У него было много подруг. Сейчас одна подруга. Но она потому и обижается. Дамы действительно проговорили хором, что он не одну отмахал, но непонятно, сейчас это или в прошлом. Дж. Ну хорошо, вот другие народы -- Америки, Германии, Греции -- у них бывают такие песни? Др. У таких произведений есть свой рынок в этих странах, есть порнографические журналы, фильмы -- им не нужно распространяться по устному каналу. Устно распространяется то, что не может публиковаться. Свой самиздат, или свой канал телевидения, можно так считать, который идет просто всегда своим путем. Сколько веков они существуют? Из глубины веков. У Кирши Данилова они есть. Это середина рм ХВИИИ-го века. Тогда не было ни телевизора, ни самиздата. У других народов они тоже есть. Мы просто не знаем. Не копаем так глубоко. Открой Киршу Данилова, там есть немного, но четыре-пять таких произведений, которые состоят в основном из точек. Так Пушкин тоже оттуда брал? Пушкин тоже черпал вдохновение у Кирши Данилова или из произведений Баркова -- настоящего Баркова. Народные песни записывал (Киреевский и Языков у него ведь идею позаимствовали). Да и эмоционален был сверх всякой меры -- вспомни Когда ж вновь сядем в четвером С вином, б< - - - - - - > и чубуками? Ну прямо как мальчик, который поет во сне в пионерлагере (слышал в 1966): Хотим мы жизнь блатную, Вина, блядей и джаза! Дж. Но русская сексуальность является такой же высокой как у Пушкина? Нет же? Др. А сексуальность вообще не свойство народа, это свойство отдельного человека. Народ может ее подавлять или поощрять, превращать меньшинство в изгоев или сохранять в числе порядочных граждан. В Америке на вечеринках молодежи гости могут на время уходить, потом возвращаться. И это прилично. Мои друзья или бы не ушли, или не вернулись. Социальное и интимное у нас не сочетаются. Во времена Пушкина сексуальность, наверное, подавлялась так же, как и после него, и тоже требовала разрядки, слов, заменяющих действия. А еще ему было интересно обо всем первому написать, настроить русский язык на эту волну (результаты Баркова уже, конечно, казались дубовыми из-за нецензурности и устаревшей техники). Дж. Но считается, скажем, что у негров выше сексуальность? Др. Ну, физические данные лучше сами по себе у негров -- в баскетбол играют лучше негры и бегают лучше негры. Дж. Может быть открытость, расторможенность? Др. Эмоциональность выше. У людей более близких к природе, не вышколенных поколениями в духе подчинения правилам каким-то, в духе строго следования законам, изучения теорий абстрактных -- естественно, что у них эмоциональность выше, любая эмоциональность. 5. Песни о наркотиках Плановой. Дж. Он (Чусовитин) сперва говорил -- не знаю, вспомню ли, он не был сам уверен, что сможет. Др. Ну тут конечно детская песенка прошлого века слышится (есть у Чернова) -- Ах, попалась птичка, стой Не уйдешь из сети Не расстанемся с тобой Ни за что на свете в песне "Плановой" Что ты сделал, плановой Попал ты к черту в сети Черт рассчитается с тобой На том загробном свете. Этот куплет взят прямо из той песни. Вообще положительные песни о наркотиках тяготеют к южным, азиатским странам, где и план (марихуана) и опиум давно освоены обществом и вошли в круговорот повседневного существования: Придет весна, настанет лето, Друзья поедут за планом в Маштаган Призывники-осетины в 1981, судя по их песням вообще не мыслили свою жизнь без плана: В любом укромном месте Пьем водку с планом вместе, Хотя у нас в кармане ни гроша, у них даже "солнце гаснет словно косячок" , т.е. самокрутка с планом (вместо "уголек", как поют все остальные). В Средней Азии на базарах насвай (смесь из трав, которую закладывают за губу для мимолетного кайфа) продается открыто, и считается видом табака, только менее вредным -- люди переходят на него к старости, бросая курить. В европейских же странах наркотики быстро разрушают личность, потому что нет традиции сосуществования с ними, как с табаком или спиртным (вспомни, как легко спиваются северные народы). "Есть в Ташкенте речушка Салара", например, призывает в одном из вариантов Забивай поскорей папиросы Чтоб кружилась слегка голова. Сравни эту легкость, этот беззаботный кайф с ощущением надвигающегося крушения у Дружининой -- городская жизнь, как она видится из деревни: Кокаином, серебрянной пылью Все дороги мои замело (понятие настолько чуждое, что она пишет "Как аином"), или с "Гимном американских журналистов", который мы все пели в 60х: Героин и вино нас погубили Никогда никого мы не любили. Даже в самых положительных московских наблюдениях есть какой-то зловещий оттенок: Идет скелет, идет другой, Кости пахнут анашой, Постой, скелетик, не спеши, Дай кусочек анаши и наоборот: Не надо плана из Тегерана А есть хороший план из Дагестана Ой анаша, ой анаша Ах, до чего ж ты хороша. Выходит, на север и запад от Кавказа наркотики гибель, а к югу и востоку -- кайф. А что же Кавказ? Здесь картина явно усложнена перехлестом влияний: Мама -- эту клятву тебе я даю Мама -- больше плана я в рот не возьму Теперь начет хиппи. Эта компания тоже живет повседневной подкачкой наркотиков, но только сильнодействующих. Хиппи -- иностранцы в своей стране, западники и "восточники" одновременно: От Фрунзе до Оша дорога хороша, И справа и слева растет анаша. От Оша до Хорога хуевая дорога, И кроме анаши ничего для души (Вовик Сазонов, 1986). Это люди, стоящие на краю общества, и глядящие за его пределы: Скоро будут здесь торчки заграничные Привезут они нам грызла отличные Но не стоит обращаться к врачу. -- Героина я хочу! Выходит, что и поэзия хиппи подтверждает это правило; хиппи хорошо знают, что наркотики разрушительны, но при этом не могут отказаться от них, оставаясь самими собой.

Приложение 1. Обозначения размеров. Символ &Значение &Частое &Контекст &Пример & &слово A &анапест &итр никогда &A2 & Словно малый ребенок &&&&Я за сказкой пошел B &амфибрахий &итр ребята &B3 & Цилиндром на солнце сверкая &&&&Одев самый модный сюртук C &2-3сложник &&C3e & В притоне много вина, &&&&Там пьют бокалы до дна D &дактиль &итр девушка &D3 & Ветер тихонько колышет, &&&&Гнет барбарисовый куст H &хорей &итр это &H5 & Снова вы увидите, как летом &&&&На лугах фиалки расцветут I &ямб &итр меня &I2 &Я встретил розу &&&&Она цвела &&&I4 &Машина пламенем объята &&&&Кабину лижут языки w &безударный слог &&A3w & Здравствуй, милая мама &&&&Я тебя не ругаю e &без последнего слога &&H4e & На развилке трех дорог &&&&Стоит терем-теремок ' &ударное окончание, &&I4' &Звени, бубенчик мой, звени, &затем безударное &&&Гитара, пой шута напевы '' &два безударных слога в конце, &&I4'' & Еще вчера в глаза глядел, &затем ударный (и наоборот) &&&А нынче все косится в сторону = &равносложные строки &&A2= &Ярко светит луна &&&&С ереванских небес .. &переменное число стоп &&I4..18 & С деревьев листья облетают, &&&&итр ексель-моксель, &&&&Пришла угрюмая пора 2,3,4... &удвоить (утроить,...), &&H32 &Ваше благородие, госпожа наука &начиная с заглавной буквы &&&Мы с тобой не сладили, вот какая штука > &удлиненная (третья) строка & Приложение 2. Информативность гласных в стихе (теория) В этом приложении подсчитываются числа сочетаний ударений и словоразделов при различных метрических ограничениях. Постановка задачи возникла у меня при обдумывании работ А.Н.Колмогорова по теории информации К, а также статьи Колмогорова и Прохорова КП. Десять гласных, которые могут выбираться независимо в каждой позиции метрической шемы, дают разнообразие в \log_2 10 =3.322 бита на слог. Информация, вносимая словоразделами, подсчитывается так: поскольку словораздел может стоять (или не стоять) между любыми двумя слогами, число возможностей равно 2^n-1, где n -- число слогов. В комбинаторную информацию лог2 2н-1 = н-1 каждый слог вносит один бит. Ударения, не подчиненные никаким ограничениям, также вносят один бит на слог (ударение может стоять или не стоять на каждом из слогов). Подсчет числа комбинаций словоразделов и ударений удобно провести в несколько этапов, увеличивая число ограничений, которым должен подчиняться языковой материал: 1. Ударения расположены произвольно 2. Ударения стоят на всех метрически сильных слогах, и только на них. 3. Ударения стоят только на метрически сильных слогах; безударность допускается. А. Безударные слова могут иметь любую длину. Б. Безударные слова имеют не более одного слога. (Далее без ТеХа написать что-либо не представляется возмошным. См. полный вариант.) Таблица 1. Двоичные деревья с 1. . .40 листами (\sum b_n x^n=(1-\sqrt(1-4x))/2) Число &Число &Двоичный листов &деревьев &логарифм n & b_n & log_2 b_n 1 & 1 & 0 2 & 1 & 0 3 & 2 & 1. 4 & 5 & 2.321928094 5 & 14 & 3.807354922 6 & 42 & 5.392317422 7 & 132 & 7.044394120 8 & 429 & 8.744833837 9 & 1430 & 10.48179943 10 & 4862 & 12.24733418 11 & 16796 & 14.03583007 12 & 58786 & 15.84318499 13 & 208012 & 17.66630723 14 & 742900 & 19.50280851 15 & 2674440 & 21.35080540 16 & 9694845 & 23.20878640 17 & 35357670 & 25.07551987 18 & 129644790 & 26.94998898 19 & 477638700 & 28.83134450 20 & 1767263190 & 30.71886977 21 & 6564120420 & 32.61195456 22 & 24466267020 & 34.51007494 23 & 91482563640 & 36.41277774 24 & 343059613650 & 38.31966834 25 & 1289904147324 & 40.23040100 26 & 4861946401452 & 42.14467113 27 & 18367353072152 & 44.06220896 28 & 69533550916004 & 45.98277450 29 & 263747951750360 & 47.90615322 30 & 1002242216651368 & 49.83215263 31 & 3814986502092304 & 51.76059937 32 & 14544636039226909 & 53.69133671 33 & 55534064877048198 & 55.62422252 34 & 212336130412243110 & 57.55912748 35 & 812944042149730764 & 59.49593365 36 & 3116285494907301262 & 61.43453311 37 & 11959798385860453492 & 63.37482688 38 & 45950804324621742364 & 65.31672392 39 & 176733862787006701400 & 67.26014038 40 & 680425371729975800390 & 69.20499883 Таблица 2. Произвольные деревья с 1\ldots 32 листами. Число &Число &Двоичный листов &деревьев &логарифм n &t_n &\log_2 t_n 1 &1 &0. 2 &1 &0. 3 &3 &1.584962501 4 &11 &3.459431619 5 &45 &5.491853096 6 &197 &7.622051819 7 &903 &9.818582176 8 &4279 & 12.06305796 9 &20793 &14.34381030 10 &103049 &16.65297098 11 &518859 &18.98498301 12 &2646723 &21.33577578 13 &13648869 &23.70227807 14 &71039373 & 26.08211551 15 &372693519 & 28.47341448 16 &1968801519 &30.87467053 17 &10463578353 &33.28465726 18 &55909013009 &35.70236183 19 &300159426963 &38.12693801 20 &1618362158587 &40.55767163 21 &8759309660445 &42.99395431 22 &47574827600981 &45.43526367 23 &259215937709463 &47.88114775 24 &1416461675464871 &50.33121299 25 &7760733824437545 &52.78511450 26 &42624971294485657 &55.24254838 27 &234643073935918683 &57.70324549 28 &1294379445480318899 &60.16696631 29 &7154203054548921813 &62.63349677 30 &39614015909996567325 &65.10264477 31 &219721391307807180831 &67.57423722 32 &1220631504623087926239 &70.04811771 сцр Таблица 3. Двоичные логарифмы чисел произвольных деревьев с 32-100 листами: \log_2 t_n,\; n=32\ldots 100. n 32 &70.04811771 &72.52414436 &75.00218806 &77.48213103 &79.96386554 &82.44729275 38 &84.93232177 &87.41886887 &89.90685669 &92.39621365 &94.88687338 &97.37877422 44 &99.87185877 &102.3660736 &104.8613686 &107.3576972 &109.8550157 &112.3532829 50 &114.8524605 &117.3525120 &119.8534036 &122.3551029 &124.8575796 &127.3608052 56 &129.8647525 &132.3693958 &134.8747109 &137.3806746 &139.8872651 &142.3944616 62 &144.9022442 &147.4105943 &149.9194937 &152.4289254 &154.9388732 &157.4493214 68 &159.9602551 &162.4716602 &164.9835230 &167.4958304 &170.0085700 &172.5217299 74 &175.0352987 &177.5492651 &180.0636187 &182.5783494 &185.0934472 &187.6089030 80 &190.1247077 &192.6408525 &195.1573292 &197.6741294 &200.1912458 &202.7086704 86 &205.2263965 &207.7444165 &210.2627243 &212.7813129 &215.3001762 &217.8193081 92 &220.3387026 &222.8583542 &225.3782574 &227.8984066 &230.4187969 &232.9394231 98 &235.4602804 &237.9813643 &240.5026699 ендтабулар Числовые данные в Таблицах 1 и 2 получены в 1995 совместно с Гленном Теслером Glenn P.~Tesler Графики b_n и t_n как функций n приводятся на Рис.1. Литература К рм А.Н.Колмогоров. Selected Papers, vol. 3. (А.Ширяев, ед.). Клущер, 1993. КП А.Колмогоров, А.Прохоров. К основам русской классической метрики. Содружество наук и тайны творчества, под ред. Б.С.Мейлаха. Москва, Исскусство, 1968, 397-432. Т Б.Томашевский. Стих и ритм: методологические замечания. В сб. Poe`tika (Временник отд. словесных искусств Гос. ин-та истории искусств), вып.4. Ленинград, Academia, 1927, 5-25 Тр Н.С.Трубецкой. О метрике частушки. Избранные труды по филологии, Москва, Прогресс", 1987. Я R.~Yakobson. Linguistics and Poetics. Selected Writings, vol. 3. Hague, Mouton de Gruyter, 1980

Вверх Статьи Вперёд Назад Каталог КОИ

Readable since 1996-07-17

Удобочитаемо с 17.07.96